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从“新民”到“立人”的五四启蒙的形成-《重申五四精神》部分(

2019-08-12 11:27  点击量:

经过辛亥革命后的痛苦思考,陈独秀,胡适,鲁迅等人终于告别了梁启超的“新民理论”和孙中山的“三民主义”,走上了现代启蒙之路。男人的立场,为了人的目的,为了中国人的生活而进行思想文化的努力。在他们中间,人们成为最高价值的尺度,人格的独立性,思想的自由,公民的权利,变得神圣不可侵犯。个人自由和权利不必通过其他神圣的事物合法化,相反,政治制度,经济制度,道德规范,生活方式,习俗和习惯需要通过人的自由和权利保护合法化。性别。国家的合法性不再是未经证实的,而是通过保护个人自由和公民权利而获得的。从五四代的话来看,我们可以看到一系列相互对立的人类生活和非人类生活,人类文学和非人类文学,人类道德和同类道德.并区分所有这一切的规模是五四启蒙运动的最高价值尺度。

新文化运动的核心主题是人民的解放。什么是解放?陈独秀的回答是“解放云,从奴隶的束缚,到完成自由和独立人格的个性。”[18]具体解释是“我有手脚,自我满足;我有一个舌头,自我报告,我讨厌和相信;我不认识他人,他们不应该成为别人的奴隶。他们认为,他们是独立和独立的,所有的行为,所有的权利,所有的信仰,只有内在的智慧,打破了他人的联系。五四启蒙运动的主要意义在于实现这种现代人格。

新文化运动的领导人以前所未有的态度建立了对人民的信心。他们倡导个人自由,呼唤孩子,为女性尖叫,为老百姓尖叫,努力创造一个与过去截然不同的世界。世界被称为“人的国家”或“人的世界”。他们坚信“相信天空并不像信任别人那么好。依靠上帝而不是上帝更好。我们现在不考虑天堂。我们在这个世界上建立一个'土地天堂'。我们不要我们想要成为不朽的神,我们在这个世界上。成为一个活泼健全的人.我们可能不相信灵魂是不朽的,但我们相信人格是神圣的,人权是神圣的。“[19 ]

从“新民”到“立人”的五四启蒙的形成-《重申五四精神》部分(续)

陈独秀认为,当时的中国人需要达到“最终意识”,“终极意识”才是道德意识。因此,五四启蒙运动首先关注传统伦理。他们对“三个阶级”发起猛烈攻击,无情地颠覆了传统的道德秩序。胡适的《易卜生主义》,《贞操问题》,《慈幼问题》,鲁迅的《我之节烈观》,《我们现在怎样做父亲》等系列论文都属于道德问题。所显示的伦理思想最突出的特征是人的立场。中国传统道德建立在集团标准的基础上,集团标准致力于统治和秩序,不论个人生活的价值如何。对于君主及其江山社区的权威,对于父母和祖先来说,个人生活的扭曲和杀戮被认为是合理的。胡适,鲁迅和陈独秀的伦理道德建立在个人生活的基础上,以个人生活为中心。因此,无论家庭秩序还是社会秩序,都应该以有利于个人生活的生存和发展标准为基础。他们揭示了中国女性的不幸,指出了武术观的饮食本质,同情年轻人的情况,批评长辈和家庭对个体的扼杀,充分展示了个人生活水平的道德立场。从个人的生活标准出发,道德规范的建立只能从人的生命和自由意志出发,其目的只能是保护人们的幸福和自由。判断道德和不道德只有一个标准,可以给人们带来幸福,有利于人们的生存和发展。如果道德规范带来幸福,但痛苦,其功能不是保护人民的自由权利,而是剥夺人们的自由权利,那么这种道德本身就是不道德的。面对传统的节日观念,鲁迅一再要求节日难以接受?回答,这很难。难吗?回答,非常痛苦。女性愿意为自己买单吗?答案,不想。在这种情况下,社会对女性来说有什么理由?因此,鲁迅宣布,传统的炒作节日并没有继续存在,并提出开设追悼会,“追寻过去的人民,也消除了生活的无痛意义”。

消除制造和欣赏他人痛苦的昏迷和强奸。我们也希望人类有道理。 “[20]“人类真的很开心。”这是五四代的声音。人的生命是第一位的,人的自由是最高的价值。在五四代人看来,这是否被认可是“人类道德”与“同类相食”的根本区别,也是新文化与旧文化的根本区别。无论政治制度,经济制度,道德规范和文化传统如何,他们都使用这种基本尺度来确定自由裁量权。用鲁迅的话说,它是“一个生存,两个丰满,三个发展。有那些阻碍这个未来。无论是古代还是现代,它是鬼,它是《三坟》《五典》,白松钱媛,天秋河,金玉佛,祖先的药丸,秘密霜,都踩到了他身上。“ [21]这是五四新文化运动的斗争计划和行动方针。反宗教,反独裁主义,反小说,反奴隶制,非肖像,非孝顺,整体反传统,个性宣传,倡导妇女解放.都可以在这个方案中加以解释。

新文化运动的领导人不遗余力地批评旧文明,否定整个传统文化,受到世界的批评。然而,检验它们与对手之间差异的关键在于起点和价值量表之间的差异。国家文化标准主义者可以对国家文化的主体性进行拼命,但五四启蒙运动永远不会牺牲人类的文化生存和发展。他们重新评估所有价值观,判断优点和缺点并决定拯救的唯一措施就是人。在本世纪初的中国,批评传统文化并不罕见。有人指责它阻碍经济发展。有人指责它不利于国家的繁荣。在五四启蒙运动的集体指控中,传统文化的基本罪只有一种“同类相食”,即无视人的价值,杀害人的生命。剥夺人们的权利。

陈独秀认为中国传统社会是一个父权社会。他认为“自我游牧社会,因而是父权社会,直到现在才有所不同;由于酋长的政治,以及封建政治,它并没有什么不同。“父权制度的邪恶影响有四个人格会损害个人的独立自尊;阻碍个人意义的自由;剥夺个人在法律上的平等权利;依赖的发展,小偷的个人生产力。“[22]胡适提醒人们要看一个国家的文明,我们首先要看三件事,看看他们如何对待孩子;第二,看看他们如何对待女性;第三,看看他们如何利用闲暇时间。他认为“不幸的是,我们不能看到这三层研究。在这三点中,无论我们在哪个方面都可以宣称这个国家是最野蛮的国家。“[23]面对中国女性的命运,他说”把女人当牛和马,这句话还不够描述中国人对待女性的残酷和痛苦。我们把这个女人当作一头牛,设置轭,放在马鞍上,仍然不用担心,切断一把蹄,剁去两匹马,然后赶紧给他们做艰苦的工作!“因此,他得出结论”世界上的人类在第二个国家找不到这种野蛮的制度!“[24]鲁迅的概括是一个集中而强大的“所谓的中国文明人”。事实上,它只是广大人民享受的人肉的盛宴。所谓的中国人实际上只是安排这种肉体盛宴的厨房“。 [25]“中国人从未在争夺'人民'的代价。他们至多是奴隶。他们仍然如此,但当他们是奴隶时,他们并不罕见.让你爱市场。学者们如何奢侈?在建立历史时,什么是“汉族的时代”?汉代发达时代的“汉中兴时代”是一个很好的话题,善意是明智的,但是措辞太尖锐了。有更直接的说法。这里 - 我。我想成为奴隶的时代;第二是暂时稳定奴隶时代。“ [26]“人肉与盛宴理论”是对中国社会的一种静态调查与概括,“两个时代”是对中国所有文明动态的调查与概括。无论历史或现实如何,鲁迅的指控都是这个文明不是人类,因为它践踏并剥夺了人们的权利。在这里,人们成为鲁迅批评传统文化的唯一价值尺度。正是在这种价值衡量标准下,中国传统文明才显示其野蛮行为和“同类相食”的野蛮行径。这就是五四代整体反传统的原因。

由于这一立场,五四启蒙运动最终完全超越了新人们对改革派思想家的思想,走上了现代启蒙的道路。长期以来,有些人误解了启蒙与救赎的关系,把五四新文化运动的启蒙视为一种手段,并以救赎与权力为目的。这是对五四启蒙运动的严重误解。调查原因,主没有看到五四新文化运动与梁启超的“新人”主义和孙中山的“三民主义”之间的根本区别。一些粉丝,包括五四新文化运动,后来他们背叛了新的文化方向,走上了其他道路,主要是因为他们没有从新文化运动领导小组那里得到坚定的立场,甚至做过甚至至少没有意识。只要看一下新文化运动的历史场景,考察其新的目的和地位,我们就会发现五四启蒙运动以人的解放和权利的保护为根本目的,绝不是一个像改革派一样强大的国家。新民没有像孙中山那样动员人民建国。当然,新文化运动的领导人并没有因为“站立的人”而拒绝“强国”,但他们绝不是民族主义者,甚至不是民族主义者。在他里面,人是所有思想的目的,出发点和价值核心,因此始终是第一位的。根据他们的智力逻辑,国家只能通过保障个人自由和公民权利来获得合法性。因为人们需要国家,因为国家可以保护个人的权利免受侵权。如果一个国家不能保证所有这一切,或者国家本身成为个人权利的侵略者,那么该国就会失去其价值。[4] [5] [6]《“少年中国”的“少年运动”》,《半夏小集》。

[7]《中国近代启蒙思潮》,《明清启蒙学术流变》,P124。

[8]《原强》,《严复集》,P96。

[9]引自《康有为全集》,辽宁人民出版社,1994年版。

[10]《新民说》,签名为“true”,见《饮冰室合集·专集之四》第11号,发表于1907年8月。

[11]签名绝对神圣,见《新大陆游记节录》52,于1908年6月出版。

[12]《饮冰室合集·专集之二十二》第4期,发表于1904年4月。

[13] [14] [15] [16]《古议院考》,人民出版社,1956年版,P717,P721,P722,P749。

从“新民”到“立人”的五四启蒙的形成-《重申五四精神》部分(续)

[17]《饮冰室合集·文集之一》。

[18]《猛回头--陈天华邹容集》,青年杂志的创刊号。

[19]胡适(我们对待西方现代文明的态度),“胡适文存三集”。

[20]鲁迅,“坟墓 - 我的观点节日。”

[21]鲁迅(华盖基 - 突然想到(六)。

[22]“东西方基本思想的区别”,“陈独秀选文”,P98。

[23]“仁慈与童年问题”,“胡适文存的三集”。

[24]“恭喜青年妇女协会”,“胡适文存三集”。

[25] [26]鲁迅<坟墓 - 灯下的笔>。

[27]陈独秀(我们不应该爱国),<每周评论>第三产业第5号。

[28]“爱国心与意识”,“陈独秀的文章选择”,P71。

[29]胡适(介绍我自己的想法)。

[30]鲁迅<热风 - 三十五>。